Im Jahr 2016 brach in Mitzpe Ramon ein Sturm aus. Die Studie von Doktor Reut Rayna Banderhim über die Stadt wurde veröffentlicht und löste schon im Titel Magenkrämpfe aus: Gentrifizierung in Mitzpe Ramon.
Gentrifizierung, oder auf Hebräisch Kosten, ist ein geplanter oder ungeplanter bürgerlich-städtisch-sozialer Prozess, bei dem eine Bevölkerung von der Mittel- und Oberschicht in schwache Viertel – normalerweise in Stadtzentren – wandert, während sich der Charakter des Viertels kontinuierlich verändert und die ursprüngliche Bevölkerung verdrängt wird . Oftmals begleitet von der Sanierung der Straßen, der Renovierung von Häusern und der Umgestaltung der Betriebe in der Umgebung.
Ich bringe hier die vier Podcasts, die im Rahmen ausgestrahlt wurden das Labor der Rundfunkanstalt hier. Ich empfehle, sich alle Skizzen vollständig anzuhören und sich nicht mit den Zusammenfassungen in ihrer jetzigen Form zufrieden zu geben. Abgesehen davon, dass sie faszinierend und lehrreich sind, gelingt es den Zusammenfassungen nicht immer, den Geist des Gesprächs und die Nuancen der Dinge einzufangen.
zur Sternwarte
Die Podcast-Reihe des Rundfunks hier zum Thema Gentrifizierung in Mitzpe Ramon
Teil 1 – Konzepte und Kennenlernen mit Mitzpe Ramon
Wir lernen, was Sozialanthropologie ist und welche Forschungsmethoden individuelle und staatliche Beziehungen sowie Gruppen und Staaten haben. In diesem Rahmen konzentrieren wir uns auf Mitzpe Ramon und die dort in den letzten 20 Jahren stattfindenden Gentrifizierungsprozesse. Wir werden grundlegende Konzepte definieren und über Alternativen zum Konzept der Peripherie nachdenken. Mit Doktor Reina, die ihre Gelübde nicht erfüllt hat.
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Zusammenfassung des ersten Teils, eingereicht von Gil Markowitz:
Anthropologie ist der wissenschaftliche Zweig, der sich mit der Erforschung des Menschen aus verschiedenen Blickwinkeln befasst und dabei die vielen Elemente in unserem Leben berücksichtigt. Wir haben gelernt, dass es Arten der Anthropologie gibt und dass sich die Forschung hier mit der Sozialanthropologie befasst. Das heißt soziales Verhalten, das sich in den Beziehungen zwischen Individuen und zwischen Gruppen und auch zwischen politischen Organisationen widerspiegelt. In diesem Rahmen werden auch die alltäglichen Beziehungen zwischen dem Individuum und dem Staat sowie zwischen Gruppen und dem Staat untersucht, da wir dem Staat zu jedem Zeitpunkt begegnen und begegnen: Nutzung öffentlicher Verkehrsmittel, Nutzung zusätzlicher öffentlicher Dienstleistungen wie Krankenkassen, Krankenhäuser, Dienstleistungen von Regierungsbehörden und mehr.
Wir widmen die Episodenreihe der Stadt Mitzpe Ramon und dem Prozess, der sich dort in den letzten zwanzig Jahren abspielte. Ein Prozess namens Gentrifizierung. Gentrifizierung ist eine Situation, in der eine mächtige Gruppe mit wirtschaftlichem oder symbolischem Kapital in ein Gebiet eindringt, in dem sich eine benachteiligte Gruppe befindet, und die benachteiligte Gruppe im Laufe der Zeit daraus verdrängt.
Mitzpe Ramon liegt in der israelischen Peripherie. Wir haben vorgeschlagen, das Konzept des globalen Südens anstelle des Konzepts der „Peripherie“ zu verwenden, da das Wort „Peripherie“ Prozesse vergisst oder verschleiert, die in der Vergangenheit stattgefunden haben und den Charakter des Ortes und seiner Wohnorte und Bewohner beeinflusst haben. Hier sollte man sich eine Alternative überlegen.
Mitzpe Ramon liegt eine Autostunde von Be'er Sheva entfernt. Es liegt neben dem Steinbruch Ramon und beherbergt etwa 5000 Einwohner. Im sozioökonomischen Index liegt es in Cluster 4 von zehn Clustern, was eine niedrige Position darstellt, und im Index der Einbindung der Peripherie liegt es auf den niedrigsten Plätzen, da es stark von den übrigen Siedlungen des Landes abgekoppelt ist , um es gelinde auszudrücken – aus dem Zentrum Israels.
Um die Prozesse zu verstehen, die in Mitzpe Ramon stattfanden, ist die Studie in vier Schichten unterteilt. Es lehrt uns über die Komplexität der Gentrifizierung. Diese Schichten werden in den folgenden Kapiteln untersucht:
• Die wirtschaftliche Ebene: der Übergang zwischen einer institutionellen Ökonomie und einer unternehmerischen Ökonomie
• Planungsebene: physische Planung der Bereiche des Ortes
• Kulturelle Ebene mit Schwerpunkt auf dem religiösen Aspekt
• Die Schicht des kollektiven Gedächtnisses
Teil 2 – Die Entwicklung der Bevölkerung in Mitzpe Ramon
Wir werden das Verständnis über die Gentrifizierungsprozesse in der Stadt Mitzpe Ramon fortsetzen. Dazu werden wir den Hintergrund des Falles von den 50er bis 90er Jahren untersuchen: Bewohner und Einwohner des Ortes, die angenommenen Berufe, den Wandel der Bevölkerung und seine wirtschaftlichen und sozialen Auswirkungen in der Region.
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Zusammenfassung des zweiten Teils, eingereicht von Gil Markowitz:
In den 1950er Jahren kamen Einwanderer aus islamischen Ländern nach Mitzpe Ramon. Viele von ihnen entschieden sich nicht dafür, in Mitzpe Ramon zu leben. Sie wurden im Rahmen der Siedlungspolitik des neuen Staates Israel dorthin geschickt. Es gab Durchgangsgebäude und selbst die grundlegende Infrastruktur, beispielsweise Wasserleitungen, war in der Gegend noch nicht in Betrieb genommen. Aus diesen Gebäuden, die eigentlich ein Arbeitslager waren, wurde Mitzpe Ramon gebaut.
Zu den Arbeitsplätzen, die sich dort entwickelten, gehören der Bergbau in der Nähe des Ramon-Steinbruchs und Arbeitsplätze in öffentlichen Einrichtungen: Bildung, Gesundheitswesen, Kommunalverwaltung und mehr. Nur wenige arbeiteten außerhalb von Mitzpe Ramon. Zum Beispiel in den Armeestützpunkten. Diese Art von Arbeitsmarkt wird als institutionelle Wirtschaft bezeichnet – eine Situation, in der der Staat der Hauptfaktor für die Schaffung von Arbeitsplätzen ist. Sowohl damals als auch heute sind die Arbeitslosenquoten in Mitzpe Ramon hoch.
In den 1980er Jahren kamen im Rahmen des „Desert Language“-Programms – einem Programm des Staates Israel zur Entwicklung des regionalen Tourismus mithilfe der Gründung einzelner Farmen – neue Siedlergruppen nach Mitzpe Ramon. Ein Plan wurde in der Ausschreibung übrigens nicht veröffentlicht. Die Bauern zahlten einen Anfangsbetrag und erhielten dafür die Grundstücke, auf denen der Bauernhof gebaut werden soll, der auch einen touristischen Aspekt haben wird, wie der Staat forderte: Tourismus mit Landwirtschaft verbinden.
Zwanzig Jahre später, zu Beginn der 2000er Jahre, schlossen sich auch nationale Ultraorthodoxe Mitzpe Ramon an. Einige von ihnen kamen auf die abgelegenen Bauernhöfe und viele von ihnen integrierten sich in die öffentlichen Einrichtungen. Hauptsächlich die Frauen, da die Frauen die Thora studierten.
Drei weitere Gruppen, die in der Gegend tätig sind, auf die wir uns jedoch nicht konzentrieren, sind Einwanderer aus der ehemaligen Sowjetunion, die in den neunziger Jahren nach Mitzpe Ramon kamen, die in der Gegend lebenden Beduinen und die Hebräer.
Die einzelnen Bauernhöfe im Raum Mitzpe Ramon sind ein Beispiel für die Unternehmerwirtschaft, die nicht jedem offensteht, weil ihre Schwellenbedingungen beispielsweise die benachteiligte lokale Bevölkerung einschränken. Der Boutique-Tourismus ist ein weiteres Beispiel für die Veränderung der Wirtschaft in der Region. Kleine Unternehmen, die Dienstleistungen und Produkte hauptsächlich für die touristische Zielgruppe anbieten.
Die Gruppe der neuen Siedler in Mitzpe Ramon, die sowohl säkular als auch ultranationalistisch ist, nimmt viele Arbeitsplätze auf eine Weise an, die die lokale Bevölkerung verdrängt. Es entstand eine ökojüdische Wirtschaft. Eine Wirtschaft, in der beide Gruppen eingebunden sind und einen gemeinsamen Nenner finden, nach dem sie handeln können, der in erster Linie der Wert der Nachhaltigkeit ist: die Erhaltung natürlicher Ressourcen, ihre sparsame Nutzung. Die ökojüdische Wirtschaft hat einen fruchtbaren Boden für die Zusammenarbeit in anderen Bereichen geschaffen, die uns für beide Gruppen scheinbar weniger selbstverständlich erscheinen. Zum Beispiel die Zusammenarbeit im Bereich Bildung und Politik. Es ist wichtig zu beachten, dass die Zusammenarbeit nicht ohne einen gemeinsamen Nenner erfolgt, sondern auf der Grundlage der Zugehörigkeit zur gleichen Ethno-Klassengruppe.
Teil 3 – Der Einzug der orthodoxen Gemeinde in Mitzpe Ramon
Wir werden die Geschichte von Mitzpe Ramon auch bis in die 2000er Jahre verfolgen, als eine Gemeinschaft ultraorthodoxer Juden, die Dimona verließen, in Mitzpe Ramon ankam. Um den Einfluss der neuen Gemeinschaft zu verstehen, lernen wir das Konzept des „symbolischen Kapitals“ kennen und lernen die Lebensweise kennen, die die Gemeinschaft pflegt und die es für sie zu bewahren gilt. Wir werden die Entwicklungen in den Bereichen Bildung und Kultur in Mitzpe Ramon verfolgen.
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Zusammenfassung des zweiten Teils, eingereicht von Gil Markowitz:
In den 2000er Jahren kam eine ultraorthodoxe Gemeinschaft in Mitzpe Ramon an – nationale Ultraorthodoxe, die Dimona verließen und sich an dem neuen Ort niederließen. Die Gemeinschaft schloss sich dem sozialen Gefüge in Mitzpe Ramon an, das zu dieser Zeit aus zwei Hauptgruppen bestand: den Die alten Siedler, die in den 1950er Jahren ankamen, und die neuen Siedler, die in den 1980er Jahren ankamen, genießen einen hohen Ruf, und obwohl es sich normalerweise um arme Bevölkerungsgruppen handelt, gelten sie als hochwertige Bevölkerungsgruppen. Dies ist eine Art Branding, das für sie geschaffen wurde. Dieses Branding ist eine Art von symbolischem Kapital: Kapital, das, wie bereits erwähnt, Türen zu Möglichkeiten öffnet.
Die Hardalim sind sich stark einig um eine religiöse Idee und um eine Art und Weise, wie diese Idee verwirklicht werden muss. Die religiöse Idee diktiert alltägliche Bräuche und Aktivitäten, die die Lebensweise der Mitglieder dieser Gemeinschaft prägen und diese mit sich bringen Sie näher zusammenzubringen und ihnen ein gemeinsames Handeln zu ermöglichen. So begründeten die Hardalim die Schule, dass die darin enthaltene Erziehungsmethode ihrem Glauben entspricht. Die Schule wuchs schnell und als sie stärker wurde, wurde sie zur religiösen Staatsschule, an der die Mehrheit der traditionellen lokalen Bevölkerung studierte.
Es gibt diejenigen, die sich in einem langsamen Prozess der Besorgnis dafür entschieden haben, ihre Kinder auf die ultraorthodoxe (Tora-)Schule zu schicken. Es gibt diejenigen, die sich dafür entschieden haben, ihre Kinder auf die religiöse staatliche Schule in Birucham zu schicken haben ihre Kinder auf die normale staatliche Schule geschickt, also ohne jeden religiösen Aspekt. Es gibt einige, die ihre Kinder in der von den neuen Siedlern gegründeten demokratischen Schule „Rotem“ angemeldet haben.
Neben dem Bildungsbereich wirken sich die Ultraorthodoxen auch in anderen Bereichen aus. Es ist wichtig zu beachten, dass diese Gemeinschaft ihre Arbeit als Mission sieht – die Verbreitung guter Taten und die Hebung des lokalen Niveaus Kombination zweier Werte hier: Tora-Lernen und lokale Integration mit dem Ziel, schließlich einen halachischen Staat in Israel zu gründen.
Die alte lokale Bevölkerung hingegen wird in die Randbezirke der Stadt verdrängt, sucht sogar nach Bildungs- und Kulturalternativen oder integriert sich in die ultranationalistische Strömung.
Teil 4 – Vier Erzählungen für Mitzpe Ramon
Den Gesprächen über Gentrifizierungsprozesse in Mitzpe Ramon wurde ein wesentliches Konzept hinzugefügt: das kollektive Gedächtnis. Dabei handelt es sich um eine Art soziales Wissen, das in unserem Bewusstsein eine Rolle spielt, ein wichtiger Faktor bei der Konstruktion unserer Identität in der Gegenwart. Wir erfahren, wie sich die Gentrifizierungsprozesse in Mitzpe Ramon auf das kollektive Gedächtnis der Bewohner auswirken. Wir werden die Komponenten des kollektiven Gedächtnisses kennenlernen, die darin enthaltenen oder nicht ausreichend darin enthaltenen Gruppen.
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Zusammenfassung des zweiten Teils, eingereicht von Gil Markowitz:
Kollektives Gedächtnis ist eine Form sozialen Wissens, das in unserem Bewusstsein eine Rolle spielt. Das kollektive Gedächtnis ist ein wesentlicher Faktor für die Konstruktion unserer Identität in der Gegenwart. Geschichte ist eine Gruppe von Ereignissen, die nicht unbedingt mit uns verbunden sind, während das kollektive Gedächtnis eine Gruppe vergangener Ereignisse ist, die die Gestaltung der Identität in der Gegenwart beeinflussen, und sogar umgekehrt: Die Identität in der Gegenwart wird die kollektive Vergangenheit beeinflussen. Zum Beispiel indem man ein Ereignis über ein anderes verherrlicht.
Die Veränderungen, die in Mitzpe Ramon in den letzten zwanzig Jahren stattgefunden haben, prägen das kollektive Gedächtnis der Stadt. Um zu verstehen, wie das geschieht, haben wir die Ereignisse des Veteranengremiums verfolgt, das Teil der Makhashtesh-Feiertagsfeierlichkeiten ist.
Das Kraterfest wurde 2010 mit dem Ziel erfunden, den lokalen Stolz und ein Zugehörigkeitsgefühl rund um das lokale natürliche goldene Ei zu wecken. Die Tafel soll den Veteranen der Stadt eine Plattform bieten, um zu erzählen, wie die Stadt gegründet wurde.
Das Programm überprüfte drei Geschichten, die in drei verschiedenen Jahren erzählt wurden.
Die erste Geschichte, genannt Eretz HaMakhteshim, stellte eine Verbindung zwischen der Palmach-Erzählung und dem Ramon-Krater und Mitzpe Ramon her, obwohl die Verbindung nicht direkt ist, da die Palmach-Aktivitäten in der Gegend nicht dem Zweck dienten, Mitzpe Ramon zu etablieren. Im selben Panel kam eine weitere Person zu Wort und teilte dem Publikum seine Erinnerung an die Vertreibung der Beduinen aus der Region Mitzpe Ramon mit.
Die zweite Geschichte - Die Stadt der Einwanderer - teilweise und mit viel Humor überschwemmt die Mizrahi-Unterdrückung.
Die dritte Geschichte - Die städtische Genossenschaft - Erzählt von den Erfahrungen bei der Gründung von Mitzpe Ramon als Genossenschaft in den fünfziger Jahren.
Die vierte Geschichte Es ist die Geschichte, die die meiste Legitimation erhielt und diese bis heute erhält, weil sie zum neuen Branding der Stadt passt: eine Stadt, in der es eine Gemeinschaft von Gemeinden gibt, und nicht eine Stadt, in der eine Gemeinschaft benachteiligt ist, oder alternativ eine Stadt von Pionieren gegründet.
Die Podcasts wurden von der Broadcasting Corporation im Rahmen des „Lab“-Podcasts produziert
Herausgeberin der Studie: Dr. Rayna Reut Banderhim – Sozialanthropologin und Expertin für die Anthropologie von Staat und Raum. Forscher und Dozent an der Open University und am Sapir College.
Forscher: Avital Shusheim Cohen
Studiotechniker: Chen Oz
Zur Übertragung gebracht: Jordan Marciano
Inhaltsredakteur und Moderator: Gil Markowitz
Verweis auf Forschung
Meiner Meinung nach ist die obige Forschung faszinierend, lehrreich und regt zum Nachdenken an. Ich habe der Sendung mit doppelter Aufmerksamkeit zugehört: einmal als Gelegenheitszuhörer und ein zweites Mal als kritischer Zuhörer, als Beobachter, der den Stoff in- und auswendig kennt.
Es ist unmöglich, die Geschichte eines komplexen Ortes wie Mitzpe Ramon in nur einem Kanal zu erzählen. Recherche ist eine Möglichkeit, die Geschichte von Mitzpe Ramon zu erzählen, und wer sie genauer kennenlernen möchte, muss direkte Treffen mit den Bewohnern von Mitzpe Ramon haben.
Als die Studie ans Licht kam, entbrannte in unserer isolierten Siedlung eine heftige Diskussion. Dr. Bendariham weist darauf hin, dass einige Mizwa mit der Studie nicht einverstanden sind. Sie erklärt, dass niemand als schwache Bevölkerung oder im Gegenteil als starke Bevölkerung gesehen werden möchte, die die Macht übernimmt. Ich denke, das ist wahr, ich gehe noch einen Schritt weiter und behaupte, dass die Geschichte von Mitzpe Ramon nicht dadurch erzählt werden sollte, dass man eine Gemeinschaft als schwach oder stark betrachtet, und was bedeutet eigentlich stark und schwach? Schon allein die Einbeziehung dieser Indizes ist problematisch. Dies sind Phrasen, die uns beim Kommunizieren, Denken und Arbeiten helfen, aber es sind auch Phrasen, die Mauern errichten und Menschen trennen und abpuffern, Geschlechter definieren, Menschen definieren und sie in einem bestimmten Bewusstsein einsperren.
Es ist nicht die Aufgabe eines Forschers, an unseren Orten für Einheit zu sorgen. Im Gegenteil – seine Aufgabe besteht darin, Prozesse und Trends aufzuzeigen. Ein Forscher sucht durch die Definition seiner Rolle nach den Gruppen, den Beziehungen, den soziopolitischen Dynamiken. Seine Sprache ist eine Sprache der Faktorisierung. Wenn er über diese Faktoren spricht, auch ohne böse Absicht, erzeugt er Skandale. Jeder, der die Forschung liest, findet sich in einer bestimmten Gruppe wieder, lernt die Interessen einer anderen Gruppe kennen und verspürt den Grundinstinkt zu überleben, die Identität seiner Gruppe aufrechtzuerhalten und sich der anderen Gruppe zu widersetzen, die seinen Raum bedrohen könnte.
In den Medien herrscht ein Konflikt zwischen den Bewohnern von Mitzpe Ramon
Es reicht schließlich nicht aus, dass es sich um ein heikles Thema handelt Ynet Sie beschlossen, Titel zu vergeben, die nichts Geringeres bedeuten, als eine Sprenggranate in einen Raum zu werfen:Auf diese Weise wurden die alten Bewohner aus Mitzpe Ramon vertrieben. Und "Auf diese Weise veränderten die Aschkenasim die Realität in Mitzpe Ramon.“. Nach der Lektüre dieser beiden Sätze fällt mir Folgendes ein: Auf diese Weise drängten die Aschkenasen die alten Bewohner von Mitzpe Ramon.
Unter dem Deckmantel eines seriösen Journalismus ging Ynet das Thema mit grobem Fuß an und löste einen Konflikt zwischen den Bewohnern von Mitzpe Ramon aus. Ein problematischer Titel reicht aus, um das Feuer der Proteste zu entfachen. Sobald etwas in der Zeitung steht, wird es als Wahrheit wahrgenommen, und manchmal kommt es sogar für Bewohner, die den Ort, an dem sie leben, besser als jeder Forscher kennt, leicht zur Verwirrung. Und so stürmte Mitzpe Ramon sie mehrere Tage lang, bis die wolkige Welle vorüberzog und wieder Routine einkehrte.
Für die Schlagzeilen, die sie gewählt haben, kann man Ynet nichts vorwerfen: Der Zweck dieses Gremiums besteht darin, Geld zu verdienen, und das wird ihm nicht gelingen, wenn es keine hohen Einschaltquoten hat. Hohe Einschaltquoten werden mit Titeln erzielt, die starke Emotionen hervorrufen. Uns bleibt nur noch, uns dessen bewusst zu sein und die Dinge als begrenzte Garantie zu betrachten.
Von Süden wird sich der Brunnen öffnen
In Mitzpe Ramon passiert etwas Schönes, und es hängt mit der Art und Weise zusammen, wie ein Mensch seinen Freund wahrnimmt. Das habe ich von Ruthie Bitton gehört, der Leiterin der Jugendabteilung der Siedlung. Im Rahmen von Treffen zum geplanten pädagogischen Kriya erzählte sie von ihrer Kindheit und ihrem Weg als junge Lehrerin in Mitzpe Ramon. In ihrer Weltanschauung sieht Ruthie die Bewohner von Mitzpe Ramon nur durch einen Filter – dass sie Mizwa sind. Sie sind weder Aschkenasen noch Sepharden, noch Marokkaner oder Russen. Sie sind weder schwarz noch weiß, weder Beduinen noch spirituell. sie erwarten So ist sie aufgewachsen und so ist sie heute – eine Frau mit einem großen Herzen und endloser Aktivität, die niemand in ihrem Kopf errichten konnte.
Ich denke, Ruthie ist nicht die Einzige, die in ihrer Einstellung gegenüber Menschen die Mauern einreißt. Es gibt viele in Mitzpe Ramon, die das für ihren Weg halten. Ich kann selbst bezeugen, dass ich mich Konzepten wie Ashkenazi und Sephardi erst im Alter von zwanzig Jahren sicher geworden bin. Wo ist der spaltende Diskurs in mein Leben eingedrungen? aus den Medien? Gespräche mit Menschen? Ich kann den genauen Zeitpunkt nicht genau bestimmen. Ich weiß, dass ich bis heute keinen spaltenden Diskurs spreche und möchte, dass meine Kinder eine ähnliche Ausbildung erhalten. Angesichts von Bildungspersönlichkeiten wie Ruthie Bitton weiß ich, dass das Leben in Mitzpe Ramon dies ermöglichen kann.
Mitzpe Ramon wird vom vorherrschenden öffentlichen Diskurs in Israel beeinflusst und steht heute an einem Scheideweg bei der Entscheidung, wohin der lokale Diskurs führt – ob an Orte der Trennung, der Besorgnis und der Angst vor dem anderen oder ob die Möglichkeit der Einheit, des gemeinsamen Schicksals ( (auch wenn es kein gemeinsamer Weg ist), Brüderlichkeit, Akzeptanz und Offenheit.
Der Diskurs über Stämme innerhalb der Nation Israel ist ein weit verbreiteter Diskurs, insbesondere nach Erhalt einer Referenz vom Präsidenten des Landes, Herrn Reuven Rivlin. Dies wird nicht als Soll-Zustand dargestellt, sondern lediglich als Momentaufnahme. Mitzpe Ramon ist ein seltener Ort mit mehreren Gemeinschaften/Stämmen, eine Art Mikrokosmos, der das Volk Israel in all seinen Schattierungen repräsentiert. Können wir als Beispiel dienen und zeigen, dass die verschiedenen Stämme in der Lage sind, zusammenzuleben, einen respektvollen Dialog zu führen, die Bedürfnisse des anderen zu erkennen, im selben Raum zu bleiben und ohne Angst zu lernen, zu diskutieren und zu singen? Wird es uns gelingen zu zeigen, dass Multikulturalismus Schönheit und Reichtum bedeutet und genau darin unsere Stärke liegt? Dass eine Vielfalt an Lebensstilen eine Stärke und kein Problem ist?
Wenn wir Erfolg haben, wird Mitzpe Ramon gute Nachrichten, Inspiration und Hoffnung für das gesamte Volk Israel hervorbringen.
Im Hauptbild: Die Kinder der Tora-Schule (die Orthodoxen) und die Kinder der demokratischen Schule (die Neuen) spielen Fußball. Das Spiel wurde von den Kindern initiiert. Das Foto wurde vom Direktor der demokratischen Schule, Amichai Hess, aufgenommen und geteilt.
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